Le katarche de l’horaire

La traduction de l’œuvre de Dorothée qui subsiste aujourd’hui est une traduction en anglais d’une traduction en arabe d’une traduction en persan du texte grec de Dorothée qui a été écrite en original sous la forme d’un poème pédagogique.

Il n’est donc pas entièrement fiable, en partie parce qu’il est si éloigné de sa forme originale

  • Le texte de Dorothée tel que nous le connaissons aujourd’hui contient un certain nombre d’interpolations des traducteurs persan et arabe. Par exemple, il y a d’autres tableaux qui ont été insérés dans le texte et qui ne datent pas de l’époque de Dorothée, des références à d’autres auteurs qui ont vécu après Dorothée, des références à des techniques d’autre tradition et, surtout, des références éparses aux interrogations du tout dernier livre qui semblent être aussi des ajouts ultérieurs au texte.
  • Lorsque la traduction arabe de Dorothée est comparée aux longues citations de Dorothée par l’astrologue Héphaïste de Thèbes du Ve siècle, les références aux interrogatoires ne sont pas présentes.
  • Le principal spécialiste de l’histoire de l’astrologie, feu David Pingree, pensait à l’origine que l’astrologie horlogère existait dans la tradition hellénistique, mais vers la fin de sa vie son opinion a changé et il a soutenu que l’astrologie horlogère était une invention indienne qui fut introduite vers le 2e siècle, probablement dans le « Yavanajataka » de Sphujidhvaja,
  • J’ai fait remarquer que la base conceptuelle originelle qui a probablement donné lieu au développement ultérieur de l’astrologie interrogative était une pratique spécifique que j’appelle le « cadre des tableaux de consultation ». C’est semblable à la pratique moderne qui consiste à lancer une carte pour le moment où une consultation entre un astrologue et un client commence afin de déterminer à l’avance les sujets ou les pensées sur l’esprit du client.
  • Ce « cadre de la carte de consultation » est présent à la fois dans les traditions indiennes et hellénistiques, bien qu’il ne constitue pas une astrologie interrogative proprement dite, c’est-à-dire la détermination du résultat réel d’une question posée à un astrologue à un moment précis dans le temps, mais il semble plutôt que l’augmentation ou l’application de ce cadre pour créer une astrologie interrogative était un développement ultérieur qui s’est fait dans les traditions indiennes ou persanes, peut-être jusque vers le 6e siècle de l’an
  • Théophile d’Édesse est probablement le premier auteur à avoir écrit en grec sur l’astrologie interrogative, bien qu’il ait prospéré vers la fin du VIIIe siècle, au tout début de l’apogée de l’astrologie arabe, et ses œuvres montrent des signes d’influence des Indiens et des Perses, ainsi que des sources hellénistiques plus traditionnelles.
  • La seule autre source grecque antérieure que nous avons pour les interrogatoires est quelques cartes du 5e siècle attribuées à « Palchus », mais ces cartes semblent douteuses puisque « Palchus » était le pseudonyme d’un scribe byzantin du 14e siècle qui est connu pour avoir réécrit et modifié plusieurs autres textes astrologiques qui lui ont été remis. Ainsi, les deux ou trois cartes d’interrogation recueillies dans le livre de Neugebauer « Greek Horoscopes » ne peuvent être invoquées pour plaider définitivement en faveur de l’existence de l’astrologie horlogère même dans la tradition hellénistique tardive.

Il y a quelques autres points que j’ai également soulevés dans le document, mais ce sont les principaux. Je dois noter que le document qui a été publié dans le NCGR Journal n’était que la première partie de ce qui est censé être un document en trois parties qui est encore en préparation. La deuxième partie de l’article passe en revue la littérature moderne sur le sujet afin de comparer le consensus historique actuel avec mon propre argument, ainsi que pour déterminer comment tout le mythe entourant les origines de l’astrologie horlogère a commencé et s’est ensuite perpétué en premier lieu. La dernière partie de l’article est une comparaison des sections de la traduction arabe de l’œuvre de Dorothée qui contiennent des références à des interrogations, avec les extraits du même ouvrage de Hephaistio de Thèbes afin de démontrer la disparité entre les deux textes. J’espère que les deux autres parties du document seront terminées et publiées dans un proche avenir.